莎士比亚说得好：世界只是一座舞台，生命只是一个可怜的戏角。但从另一意义说，这种比拟却有不精当处。世界尽管是舞台，舞台却不能是世界。倘若堕楼的是你自己的绿珠，无辜受祸的是你自己的伊菲革涅亚，你会心寒胆裂。但是她们站在舞台时，你却袖手旁观，眉飞色舞。纵然你也偶一洒同情之泪，骨子里你却觉得开心。有些哲学家说这是人类恶根性的暴露，把“幸灾乐祸”的大罪名加在你的头上。这自然是冤枉，其实你和剧中人物有何仇何恨？

　　看戏和做人究竞有些不同。杀曹操泄义愤，或是替罗米欧与朱丽叶传情书，就做人说，自是一种功德；就看戏说，似未免近于傻瓜。

　　悲剧是一回事，可怕的凶灾险恶又另是一回事。悲剧中有人生，人生中不必有悲剧。我们的世界中有的是凶灾险恶，但是说这种凶灾险恶是悲剧，只是在修词用比譬。悲剧所描写的固然也不外凶灾险恶，但是悲剧的凶灾险恶是在艺术锅炉中蒸馏过来的。

　　像一切艺术一样，戏剧要有几分近情理，也要有几分不近情理。它要有几分近情理，否则它和人生没有接触点，兴味索然；它也要有几分不近情理，否则你会把舞台真正看作世界，看《奥瑟罗》回想到自己的妻子，或者老实递消息给司马帮，说诸葛亮是在演空城计！

　　“软玉温香抱满怀，春至人间花弄色，露滴牡丹开”，淫词也，而读者在兴酣采烈之际忘其为淫，正因在实际人生中谈男女间事，话不会说得那样漂亮。俄狄浦斯就父娶母，奥瑟罗信谗杀妻，悲剧也，而读者在兴酣采烈之际亦忘其为悲，正因在实际人生中天公并未曾儒染大笔，把痛心事描绘成那样惊心动魄的图画。

　　悲剧和人生之中自有一种不可跨越的距离，你走进舞台，你便须暂时丢开世界。

　　悲剧都有些古色古香。希腊悲剧流传于人间的几十部之中只有《波斯人》一部是写当时史实，其余都是写人和神还没有分家时的老故事老传说。莎土比亚并不醉心古典，在这一点他却近于守旧。他的悲剧事迹也大半是代远年淹的。十七世纪法国悲剧也是如此。拉辛在《巴雅泽》（Bajazet）序文里说，“说老实话，如果剧情在哪一国发生，剧本就在哪一国表演，我不劝作家拿这样近代的事迹做悲剧”。他自己用近代的“巴雅泽”事迹，因为它发生在土耳其，“国度的辽远可以稍稍补救时间的邻近”。莎士比亚也很明白这个道理。《奥瑟罗》的事迹比较晚。他于是把它的场合摆在意大利，用一个来历不明的黑面将军做主角。这是以空间的远救时间的近。他回到本乡本土搜材料时，他心焉向往的是李尔王、麦克自一些传说上的人物。

　　这是以时间的远救空间的近。你如果不相信这个道理，让孔明脱去他的八卦衣，丢开他的羽扇，穿西装吸雪茄烟登场！

　　悲剧和平凡是不相容的，而在实际上不平凡就失人生世相的真面目。所谓“主角”同时都有几分“英雄气”。普罗米修斯、哈姆雷特乃至于无恶不作的埃及皇后克莉奥佩特拉都不是你我们凡人所能望其项背的，你我们凡人没有他们的伟大魄力，却也没有他们那副傻劲儿。许多悲剧情境移到我们日常世界中来，都会被妥协酿成一个平凡收场，不至引起轩然大波。如果你我是俄狄浦斯，要逃我父娶母的预言，索性不杀人，独身到老，便什么祸事也没有。如果你我是哈姆雷特，逞义气，就痛痛快快把仇人杀死，不逞义气，便低首下心称他做父亲，多么干脆！悲剧的产生就由于不平常人睁着大眼睛向我们平常人所易避免的灾祸里问。悲剧的世界和我们是隔着一层的。

　　这种另一世界的感觉往往因神秘色彩而更加浓厚。悲剧压根儿就是一个不可解的谜语，如果能拿理性去解释它的来因去果，便失其为悲剧了。善有善报，恶有恶报，是人类的普遍希望，而事实往往不如人所期望，不能尤人，于是怨天，说一切都是命运。悲剧是不虔敬的，它隐约指示冥冥之中有一个捣乱鬼，但是这个捣乱鬼的面目究竞如何，它却不让我们知道，本来它也无法让我们知道。看悲剧要带几分童心，要带几分原始人的观世法。狼在街上走，果在白天里叫，人在空中飞，父杀子，女驱父，普洛斯彼罗呼风唤雨，这些光怪陆离的幻相，如果拿读《太上感应篇》或是计较油盐柴米的心理去摸索，便失其为神奇了。

　　艺术往往在不自然中寓自然。一部《红楼梦》所写的完全是儿女情，作者却要把它摆在“金玉缘”一个神秘的轮廓里。一部《水浒》所写的完全是侠盗生活，作者却要把它的根源埋到“伏魔之洞”。戏剧在人情物理上笼上一层神秘障，也是惯技。梅特林克的《普莱雅斯和梅丽桑德》写叔嫂的爱，本是一部人间性极重要的悲剧，作者却把场合的空气渲染得阴森冷寂如地窖，把剧中人的举止言笑描写得如僵尸活鬼，使观者察觉不到它的人间性。邓南遮的《死城》也是如此。别说什么自然主义或是写实主义，易卜生写的在房子里养野鸭来打的老头儿，是我们这个世界里的人物么？

　　像一切艺术一样，戏剧和人生之中本来要有一种距离，所以免不了几分形式化，免不了几分不自然。人事里哪里有恰好分成五幕的？谁说情话像张君瑞出口成章？谁打仗只用几十个人马？谁像奥尼尔在《奇妙的插曲》里所写的角色当着大众说心中隐事？以此类推，古希腊和中国旧戏的角色戴面具，穿高跟鞋，拉了嗓子唱，以及许多其他不近情理的玩艺儿都未尝没有几分情理在里面。它们至少可以在舞台和世界之中辟出一个应有的距离。

　　悲剧把生活的苦恼和死的幻灭通过放大镜，射到某种距离以外去看。苦闷的呼号变成庄严灿烂的意象，霎时间使人脱开现实的重压而游魂于幻境，这就是尼采所说的“从形相得解脱”（redemption through appearance）。

月下老人祠的签词

　　金庸

　　杭州有座月下老人祠，那是在白云庵旁，詞堂極小，但為風雅之士與情侶們所必到，可惜戰時被炮火夷為平地，戰后雖然重建，情調卻已與以前大不相同。杭州正在大舉進行園林建設，我想，這所司天下男女姻緣的廟字，實在大有很精致地修建它一下的必要。

　　月下老人的典故出于《續幽怪錄》，據說唐時有個名叫韋固的人，有一次經過宋城，看見一位老怕伯在月光下翻書，這位老伯伯說天下男女的姻緣都登記在他的簿子上，他的囊中有無數紅色的繩子，只要這繩兒把男女兩人的腳縛住了，就算兩人遠隔萬里，或者是對頭冤家，都會結成夫妻，所以后來有“赤繩系足”的典故，西洋人的辦法卻比我們魯莽得多，他們有一個邱比特，這是一個頑皮的小孩（有時甚至是盲目的），拿著弓箭向人亂射，哪一對男女被他一箭射中，就無可奈何地墮入情網。相較之下，我們的月下老人用一根紅線溫柔地替人縛住，還有簿籍可資稽考，顯然是文明得多了。月下老人的故事流傳全國，然而除了杭州之外，其他地方很少聽見有這位“天下婚姻總管理處處長”的廟堂，那倒是很奇怪的。

　　以前，常常可以見到一對對臉紅紅的情侶們，盡管穿了西裝旗袍，都會在柯堂中虔誠地拜倒，求一張簽，瞧瞧兩人的愛情能不能永遠美滿。

　　杭州月下老人的簽詞恐怕是全國任何廟字所不及的，不但風雅，而且幽默，全部集自經書和著名的詩文。據說其中五十五條是俞曲園所集，此外四十四條是俞的門人所增，一共是九十九條。我舊日家中有一個抄本，不知是哪一位伯伯去抄來的，我還記得一些，但九十九條自然是記不全了。

　　第一條是“關關雄鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。這是理所當然的。此外兆頭吉利的有“永老無別離，萬古常團聚。愿天下有情人，都成眷屬”、“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”、“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”（原來是曾子的話這里當指這男子很靠得住，可以嫁）等等。求簽而得到這些，到自是中心竊喜，無法形容了。

　　有一條是“逾東家墻而摟其處子則得妻，不摟則不得妻。”《孟子》這兩句話，本是反語，但這里變成了鼓勵男子去大膽追求。有一條是《詩經·庸風·桑中》的三句：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”這在《詩經》中原本是最著名的大膽之作，所謂“桑間濮上”的男女幽期密約，這一簽當也是鼓勵情人放膽進行。“求則得之，舍則失之”、“不愧于天，不畏于人”。這兩簽都含有強烈的鼓勵性：追呀，追呀，怕什么？

　　還有一些簽文含有規勸和指示，如“德者本也，財者未也”。叫人不要為錢而結婚。如“斯是陋室，惟吾德馨”。指此人雖窮，人品卻好，可以嫁得。如“不有祝舵之佞，而有宋朝之美”。照《論語》中原來的解釋，是這男人嘴頭甜甜的會討人喜歡，相貌又漂亮，然而是頭色狼，絕對靠不住。“可妻也。”這句話也出自《論語》，孔夫子說公冶長雖然被關進了牢獄，但他是冤枉的，結果還是招了他做女婿。“仍；日貫，如之何？何必改作？”這句本來是閡子塞的話，這里大概是說，別三心兩意了，還是追求你那舊情人吧。另一條簽詞中引用孔子的話，恰恰與之相反：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”好的人有的是，你哪里知道將來的沒有現在的好？這個人放棄了算啦。這大概是安慰失戀者的口吻吧。“故好而知其惡，惡而知其美者。”你愛他，要了解他的缺點，你恨他，也得想到他的好處。“其所厚者薄，其所薄者厚。”她雖然對小王很親熱，對你很冷淡，其實她內心真正愛的卻是你呢。“其孰從而求之？甚矣，人之好怪也。”這家伙有什么地方值得你這么顛倒呢？唉，連這種丑八怪也要！

　　另外一些簽條是悲劇性的。“誰謂茶苦，其甘如薺。宴爾新婚，如兄如弟。”照余冠英的譯法是：“誰說那苦菜味兒太苦，比起我的苦就是甜養。瞧你們新婚如蝕似漆，那親哥親妹也不能比。”有一簽是“斯人也，而有斯疾也，斯人也，而有斯疾也。”雖不一定如孔子的弟子冉伯牛那樣患上了麻風病，但總之此人是大有毛病。“則父母國人皆賤之”，“兩世一身，形單影只”（出韓愈《祭十二郎文》）：“條其歉矣，遇人之不淑矣” （出《詩經·王風·中谷有雍》），這些簽都是令人很沮喪的。

　　“風弄竹聲，只道金佩響；月移花影，疑是玉人來。”那是《西廂記》中張生空等半夜，結果被崔鶯鶯教訓一頓，“夜靜冰寒魚不餌，滿船空載月明歸。”那是《琵琶記》中蔡伯鍇不顧父母餓死，被人痛斥。求到這些簽文的人，只怕有點兒自作多情。最令王老五啼笑皆非的，大概是求到這一簽了：“或十年，或七八年，或五六年，或三四年！”

 

月老卜婚

作者：飘飘公主
         西湖月老祠卜婚，是清代后期与民国期间湖上风俗之一。西湖月下老人祠共有三处，一在天竺，一在吴山，一在雷峰塔下白云庵旁。以白云庵旁之月下老人祠最知名。民国期间，天竺、吴山两处已不闻。清光绪二十三年（一八九七）杭州藏书家丁丙重建白云庵时，在庵旁添建月下老人祠，并根据唐代李复言《续玄怪录》中之 “定婚店”故事，塑月下老人像，白发银须，善目慈颜，笑容可掬，一手执婚姻簿，一手牵根红绳，祠门两旁县有一联：“愿天下有情人，都成为眷属；是前生注定事，莫错过姻缘”。祠内备有诗签百条，供人求签。诗签内容摘自《诗经》、《论语》、唐诗、元曲及明清传奇中之名句。签语模棱两可，意多双关，绝大多数为上上签，给祈求者以希望，吉兆，故善男信妇，尤其是未婚男女青年趋这若鹜，求签以下卜终身大事。签词一百条，一说系俞曲园（樾）手辑，一说俞氏所辑仅五十五则，后曲浙江省立博物馆长、越州金可庵续辑四十五则。金氏还写有《白云庵月下老人签词考》发表在杭州《胜流》半月刊上。
附录：
一百条签文全文如下：
闻闻睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
宗庙享子，子孙保之。
斯人也，而有斯疾也；斯人也，而有斯疾也。
逾东家墙而搂其处子，则得妻。不搂，则不得妻。
风弄竹声，只道金珮响；月移花影，疑是玉人来。
斯是陋室，唯吾德馨。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上也。
则父母国人皆贱之。
有道是养儿防老，积谷防饥。
自剪芭蕉写佛经，金莲无复印中庭。清风明月长相忆，玉管朱弦可要听，多病不胜衣更薄，宿妆犹在酒初醒。卫星年违别成何事，卧看牵牛织女星。
一则以喜，一则以惧。
不有祝[鱼+它]之妄，而有宋玉之美。
谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新婚，如史如弟。
君子审礼，不呆诬以奸诈。
意中人，人中意，则那些无情花鸟也情凝，一般的解结枝头学并栖。
德者本也，财者未也。
非特内德茂也，盖亦以外感之助焉。
叵十年，或七八年、或五六年，或三四年。
何如，子曰，女器也。
十亩之间兮，桑者闲闲兮。
久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜挂名时。
只一点故情留，直似春蚕到老，尚把丝抽。
两释萦囚，以成其好。
可妻也。
维熊维罢，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
夫妇也，昆弟也。
其敦、孰从而求之。甚矣。人之好怪也。
话别无长夜，相思又此春 。瑶姬不可见，巫峡更何人。运石疑填海，乘槎欲问津。遥情每来往，谁共尔为邻。
越翼也，戊午，乃社于新邑，牛一羊一也。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命。
仍旧贯，如之何？何必改作？
条其矣，遇人之不淑矣。
夜静水寒鱼不饵，笑满船空载明月。
求则得之，舍则失之。
妻也者，亲之主也。
不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子。
唯旧昏娓，其能降以相从也。
良人者，所仰望而终身也，今若此。
重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开，刚被太阳收去，却教明月送将来。
逸其人，因其地，全其天。昔之所难，今于是乎在。
遐尔一体，率滨归王。
后生可畏，焉知来者之不如今也。
不愧于天，不怍于人。
害女红者也。
五百英雄都在此，不知谁是状元郎？
故好而知其恶，恶而知其美者。
两世一身，形单影支。
虽有善者，亦无如之何矣。
云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
其所厚者薄，而其所薄者厚。
成也萧，可败也萧何。
不思旧姻，求尔新特。
永老无离别，万古当团聚。愿天下有情人，都成眷属
是谓凤凰于飞，和鸟、鸣锵锵。
请看今日之域中，竟为谁家之天下？
脍炙，所同也，羊枣，所独也。
心荀不愆，何惜于人言。
不知其人，视其友。
嘉耦曰配。
子规斗夜犹啼血，不信东风唤不回。
齐大，非我耦也。
在幽闺自怜。
惊起却回头，有恨无人省。拣尺寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
再，斯可矣。
苟有所观，皆有右乐，匪必瑰奇假丽者也。
天下多妇人，何必是。
利有攸往。
虽有丝麻，无弃菅蒯。虽有姬姜，无弃蕉萃。
以若所为，，求若所为，犹缘大而鱼也。
白云初晴，幽鸟相逐。
恨相见晚也。
则去偷香玉上用心，又不曾得甚。自从海棠开，想到如今。
忘足，履之适也。忘腰，带之适也。
标有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
欲速则不达。见小利，则大事不成。
泯泯汾汾，冈中乎信，以覆诅盟。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
经之营之，不日成之。
行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。
姑舍是。
劝君莫异金缕衣，劝君殿取少年时，花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
得其所哉，得其所哉。
河汉清且浅，相去复几许，盈盈一水间，脉脉不得语。
便如凤去秦楼，云敛巫山。
是非吾所谓情也。
卜以决疑，不疑何卜。
两情叵是久长时，又岂在朝朝暮暮。
你往事已沉，我只言自今。
明明如月，何时可掇。
而浮生若梦，为欢几何？
巧言令色，鲜矣仁。
虫斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。
虽执鞭之士，吾亦为之。
归楚，楚人不信。归汉，汉人震恐。足下欲持是安归乎？
昨夜江边春草生，艨艟巨一毛轻，向来枉费推移力，此日中流自在行。
他思已穷，恨不穷，是为娇鸾雏凤失雌雄。
必先苦其心，一百，花好、月圆、人寿。
阮毅成《三句不离本“杭”》月下老人祠篇：白云庵即漪园，宋时名翠芳园，又称屏山园。明末改用今名。毁于洪杨之役。由丁嘉鱼（丙，字松生）倡议重建，并添建月下老人祠，于满清光绪二十三年落成。清末，主持意周和尚，原为革命党人。后在对日抗战期中，又多方掩护我游击健儿与地志士活动。敌人发觉，多方搜捕不得，遂纵为将庵屋烧成平地，月下老工祠亦连带焚。胜利回杭，我思将其复建，民间亦有愿捐款兴建者。民国三十五年十月，余越园（绍宋）先生见访谓面在坊间，见有月下老人画像册页，特借来送我一阅，以为复建之参考。我见其上有题辞，谓：海宁陈公子，游吴中，梦见月下老人，向伊婉求香火。归塑其像，送入城东门尼庵中，一时供养甚盛。名流赋诗成帙，吴拜经先生寄至荆南，长溪社友，各赋诗词，以为迎神送神之曲。我以此册所绘所咏者，乃糸苏州之月下老人，并非杭州西湖者。越园先生谓想天下月老，谊属一家，香火之缘，无分彼此。……我复建杭州西湖月下老人祠的计议，因抗战胜利之后，急我之事甚多，未能即办。而西湖凤林寺僧，竟未得杭州市政府之许可，在白云庵的正殿遗址上，擅自建了一所月下老人祠。……我一直到十一月十七日下午，始得暇赴凤林寺僧所建的月下老人祠一观，真是屋矮墙低，布置简陋，老人塑像，短小粗俗。签诗更是任意涂改，文句多不通顺。

卡尔波普尔是二十世纪最伟大的科学哲学家之一。在认识论上，他的基本观念是：

a．没有真理的标准；甚至当我们得到真理时，我们也决不会确切知道这一点。
b．存在着在寻求真理中的进步的理性标准，因此存在科学进步的标准。

他提出的一个划分科学与非科学的标准是现在被普遍公认的标准。如果我们可以说我们应把哪种事件接受为对它的反驳，一种理论就属于经验科学「empirical science」。换言之，如果一种理论原则上是可反驳的，它就属于科学。不能与任何可能的或可想象的事件冲突的理论，按照这种观点，就排除在科学之外。对于科学理论：

1、任何一个科学理论都不可能被完全证实或验证，我们无法做全面准确的测试，即使所有的测试都符合理论，我们也无法在逻辑上保证这个理论在未来测试中不会失败。我们只能说有未被证伪的理论，而不是已经证明的理论。
2、我们对科学理论的态度不能是去验证它，而是要反驳，能接受最严厉批评的理论，我们对它就可以抱更多的信心。
3、我们对理论进行严格的，富有想象力的批评，这样能揭露新的问题，并通过大胆的、富于想象的猜测，它帮助我们提出新的、革命的理论，让我们更加接近真理。

在《计算机软件测试》一书中，作者提出软件测试的三个基本观念：

1、任何一个复杂的程序都不可能被完全测试。
2、测试人员的目标不是完全验证一个程序。
3、测试软件的目的是为了发现更多的错误，然后改正。

这个三个观念正好和卡尔 波普尔关于科学理论的说明相对应。

收集了最近关于房地产的新闻，试试用经济学来分析分析:

北京限价房只卖本市居民

“限价房，简单理解为限房价、限地价的“两限”商品房。市国土局储备中心主任王兵透露，目前本市已经准备了280公顷共12块限价商品房用地，现在初步确定选择在东、西、北四环到五环以外的两公里范围内，南面是三环到五环路，基本的地域都是在交通比较便利，或者轨道交通的沿线。目前已经基本成熟的有南沙滩、广渠路和东铁匠营3块用地。”

搞了这么多年的市场经济，现在还来搞这种价格管制。

对于政府的这项政策我的理解是：在当前商品房的价格远远超过普通老百姓的承受范围的情况之下，政府通过限制土地价格，来限制房价（可能使用的手段是：土地归属于政府所有，政府限制了土地的价格，以低于市场价格卖给房地产开发商，并要求开发商也必须一低于市场的价格来出售此批商品房。）。政府通过政策为市场注入低于市场价格的商品。但是这些商品并不是自由流通商品，卖者需要具有一定的资格。这种房的分配必然需要一个权威机构来协调。这个就跟春运买火车票成了一个情形，需要排队。必然会有黄牛党。市场买家必定可以愿意支付市场价与限定价之间的差额部分给那些有关系能拿到房的人。你会认为这种措施是一个好办法吗？

国六条实施首日 北京房产交易量调控降四成

(一)切实调整住房供应结构。重点发展中低价位、中小套型普通商品住房、经济适用住房和廉租住房。各地都要制定和实施住房建设规划，对新建住房结构提出具体比例要求。

(二)进一步发挥税收、信贷、土地政策的调节作用。严格执行住房开发、销售有关政策，完善住房转让环节税收政策，有区别地适度调整信贷政策，引导和调节住房需求。科学确定房地产开发土地供应规模，加强土地使用监管，制止囤积土地行为。

(三)合理控制城市房屋拆迁规模和进度，减缓被动性住房需求过快增长。

(四)进一步整顿和规范房地产市场秩序。加强房地产开发建设全过程监管，制止擅自变更项目、违规交易、囤积房源和哄抬房价行为。

(五)加快城镇廉租住房制度建设，规范发展经济适用住房，积极发展住房二级市场和租赁市场，有步骤地解决低收入家庭的住房困难。

(六)完善房地产统计和信息披露制度，增强房地产市场信息透明度，全面、及时、准确地发布市场供求信息，坚持正确的舆论导向。

以上就是国务院出台的关于稳定楼价的六条措施。第一条政府又在干预市场，第二条政府又在加重税收。第三条政府抑制需求。第四条不让炒房。第五条政府是否要为低收入家庭盖楼，是否要限制租金？第六条房地产的需求量都是有人鼓噪出来的，只要坚持正确的舆论导向就没有需求了吗？

摘录一段Nobel经济学奖弗里德曼的文字；“在发展过程中，政府当然具有重要作用。它必须提供一个稳定的基本法律框架，必须提供法律、秩序以及对人身和财产的保障。除此之外，政府还可以发挥重要的作用，以发展某些基本服务，如基础教育、公路以及货币制度；它也可以通过宣传活动，以帮助传播新的、改进了的技术支持，并为此而作出重大贡献。总之，政府可以进行其他类似活动不胜枚举。

但是，在这些活动中，没有一种活动要求对经济发展编制中央计划或对投资进行繁杂的控制。中央可能是一种障碍而不是帮助。”

有人说房价高是因为房地产商太黑。先把情绪放一边，我们可能只是找到一个替罪羊。房地产的价格高的本质原因就是强大的市场需求。国内城市的人口急剧增加，多少像我这样的农村到城市的希望能够在城市定居，买一套房，这一种算是移民压力。即使是城市本地人口也是在增加的，他们也需要住房。人口增长必然导致了现在住房需求。因为需求旺盛，才会有地产商投资开发商品房。如果按照自由市场运行的规律，现在是由于商品房短缺，所以房地产商才可以抬高价格，而不用担心消费者流失。由于价格上涨，消费者会减少消费，但是会有更多的投资商投资，这样整个市场的供给就会增加。如果市场上有很多供给过剩，开发商就会调低房价。

房价居高不下的原因是什么，市场的商品房的供给提高不上去，为什么提高不上去，那就是政府对土地的垄断，政府限制了土地的供给，土地的作何种用途必须得到政府的批准。这个地方不用说，权力是可以出售的，不过不是以市场定价的方式！

再回头看国六条，

（1）政府要制定开发计划，房地产公司要排队疏通各种关系才能拿到盖房的批文,不利于增加市场供给。

（2）政府对交易征收重税，羊毛出在羊身上，如果你是最后买房的人，这税就是你出，只会增加置业成本，让老百姓更难买到房。

（3）只要不是政府强制拆迁，或是政府能够提供市场价格的补偿，拆迁就应该顺应市场需求。

（4）（5）政府能管得过来吗，是不是回到计划经济时代，计划分房更合适？

（6）不说了,人民群众不是傻瓜。

最后总结一下，政府部门虽然有良好用心，可是如此做法违背经济规律，只能是打击房地产业，让普通老百姓更难买到房。

9月8日晚，由厦门市政府举办的“海峡西岸势如虹”“太古之夜”大型焰火晚会将在白鹭洲公园举行。厦门多家著名艺术团体将在晚会上奉献精彩演出。本场晚会的重头戏及最大亮点是御风行公司著名龙套死猴子将在舞台上转圈2分40秒。
欢迎各位观众到现场观看或收看直播。

最近听了很多罗文的老歌。罗文唱了很多香港电视连续剧的主题歌，大部分都风靡一时。我青春年少喜欢听流行歌曲的时候，对罗文一点都不熟悉。去年看的一部片子《歌舞中国》，里面配舞的一首歌是罗文唱的《卡门》，很是喜欢。可是到处找找不到这首歌的mp3. 之前就很喜欢歌剧《卡门》的音乐，为此喜欢法国的古典乐，喜欢比才，柏辽兹，还有拉威尔。《卡门》应该算是古典乐里的通俗作品了。这些作曲家的作品有了永恒的生命，经历两百年还要被人唠叨，被人提起。罗文在2002年去世，这个时候到当当或是卓越上去买罗文的CD，只有两种罗文纪念CD。罗文生前大红大紫，离开之后也许就会很快被遗忘。法国的作曲家比才在创作《卡门》之后，3个月就去世了，在世时的声名不彰。死后成了最伟大的法国作曲家之一，灵位被摆在法国的先贤祠里，“千秋万岁名，寂寞身后事。” 如果可以选择，你愿意选哪一种生前名声显赫死后速朽，还是选择后面一种生前默默无闻，死后不朽。

金庸小说看人生
吴霭仪

你既无心我便休

    《书剑恩仇录》第十三回，金笛秀才余鱼同单恋骆冰，心情悲苦，投奔荒郊古寺，日闲
见殿堂上有壁画记载高僧出家始未，说道是因听了一句曲词而大彻大悟。
    这句曲词，就是“你既无心我便休”。
    这七字犹如当头棒喝，余鱼同细想自己对骆冰一见钟情，为她如痴如醉，为她魂牵梦
萦，为她朝夕苦恼，但她对自己，何尝有一丝一毫的情意？她既无心，我便应休；她娇如
花，皓如玉，于我又有什么相干？当下心意已决，剃度出家。
    爱一个人而毫无保留，那是理所当然的事。事事以她为重，处处为她设想，把她的利益
放在第一位，自己退居第二；迁就她，接受她的一切弱点，人前人后维护她，不计较自己有
什么损失，那是理所当然的，爱就是贞忠而包涵容忍的。
    爱一个而甘愿耐心等待，那是理所当然的。不催促她，不勉强她，不教她有丝毫压力，
不让她有半点为难，她需要多少时间，就让她有多少时间；爱是不介意耐心等待。
    爱一个人直到不能爱下去。不能再爱下去，就该停止。
    不要悲愤，她没有义务要爱你；也无须万念俱灰，世上有那么多值得你爱的人，穷此一
生也爱不尽。百步之内，岂无芳草，有用之身，难道无事可做？不要再想念，或想像假如她
爱你——只要她爱你——生命会多圆满幸福。
    不要数过去的日子，重开新段落，全心投入新的承担，把自己珍贵的感情，交付与新的
理想和愿望。
    或者你会爱另一个人；或者她亦是无心，但那有什么要紧？生命是向前的，在休止符与
休止符之间，你已得益良多。不爱的人不会了解，而缠绵不休的人，最后会推动爱的能力。

每一本好书的意义都超过了作者本身赋予的意义。每一位作者对从这本书都会有独特的理解。

“即使高山是纸和墨水，即使星星是书记，即使整个世界都帮助他们思索，他们也不能起草我情人的真正遗嘱。“雅罗斯拉夫唱到，没有把小提琴从胸脯上拿开，我在这些歌曲里（在歌曲玻璃屋里）感到愉快，在这里悲伤不是调侃，笑声不是时嘲弄，爱情不是可笑，仇恨不是羞怯，在这里人们用他们的整个肉体和灵魂去爱（是的，露西，肉体和灵魂），在这里人们因欢乐而跳舞，因绝望而跳进多瑙河，在这里爱情仍然是爱情，痛苦仍然是痛苦，戒指摆脱了蹂躏；在这些歌曲里，我感到自由自在，我感到到我源于它们，它们的世界给我留下永久的印迹，这是我的家，如果我曾经背叛过它，我只是由此使得它更加成为我自己的（因为还有什么声音比我们曾经伤害过的家的声音更哀怨呢？）；然而我也同也意识到，我的家不属于这个世界（尽管如果它不属于这个世界，那它是什么样的家呢?）,我们所唱所奏的仅仅是一个回忆，一个纪念物，一种对于某种不复存在的东西的形象上的再创造，我感到故乡坚实的土地正在我脚下沉没下去，感到我自己正在陷落，手中拿着单簧管，陷落到已往岁月和世纪的深渊，深不可测的深渊（在那里爱情就是爱情，痛苦就是痛苦），我惊异得对自己说，我唯一真正的家就是这降落，这彻底的、急切的陷落，我沉湎于它，品味着这种感觉上的晕眩。”

     公司里得高望众的黄老师有一个业余爱好---收集钱币。黄老师知我这几年什么钱都没存到，告我以密技：可试搜集钱币，即可为一兴趣爱好；又乃存钱加投资之好途径，钱币会增值。

     今日午饭过后，黄老师又在折腾钱币。我随口说，何时带我等小辈入门。黄老师答道：不如现在就带你去看看。厦门有两处：虎园路和白鹭洲。遂同标哥,一行三人前去虎园路。路上黄老师介绍钱币趣事若干，甚有趣。初玩钱币收集，主要应发展兴趣，找些便宜但有趣的东西。初学鉴别力不高，如买价格高的物品，不能鉴别容易被骗。钱币是价值越高，伪币越多。

     虎园路上有个小小的收藏品市场。一中站下车之后，步行5分钟可到。市场之内有小人书，古币，外币，邮票，以及磁卡等等各种收藏品。黄老师带我们到一家，店主姓陈。此店在这个市场中钱币最多最全。介绍之后，店主拿出钱币收藏夹若干。种类繁多，一看眼就花。大了按国家可分中国古币与外币。按材料可分银币，铜币。这两种最多。古币多为铜铸，多有破损，更有铜锈。当从美感来说，第一印象并不好。外币多为银元，多数铸造精美，赏心悦目。我看后感觉并不是如何兴奋，看了一会居然头昏脑胀，想打瞌睡。标哥倒是饶有兴致，购康熙铜钱两枚，明国铜版一只，花费20元。那只铜版上的龙相当精致好看。接着我们在市场之内兜了一圈即返回。

     还没琢磨定是否收集，感觉兴趣还没到。再多接触一下，培养培养再看。